Les mérites généraux du jeûne 15/18

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Cette protection que constitue le jeûne est à comprendre de plusieurs manières :

Tout d’abord, le jeûne est une protection contre les péchés.

(1) Ce hadith rassemble deux formes de hadiths :

- le hadith qoudoussi dans la première phrase. C’est-à-dire que le Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui) rapporte les paroles d’Allah.
- le hadith nabawi dans le reste du hadith. C’est-à-dire qu’il s’agit des paroles du Prophète (que la prière d’Allah et Son salut soient sur lui).
(Charh Riyad Salihin de Cheikh ‘Otheimine vol 5 p 269)

Par contre, il faut préciser que les savants sont en consensus sur le fait que, bien que comme le Coran le hadith qoudoussi soit la parole d’Allah, aucune des règles qui s’appliquent au Coran ne s’applique au hadith qoudoussi.
Par exemple : le fait que l’on peut le réciter dans la prière, qu’il ne faut le toucher qu’avec les ablutions, que sa lecture permet d’obtenir dix bonnes actions par lettre etc.
(Al Ta’liq ‘Ala Sahih Mouslim de Cheikh ‘Otheimine vol 5 p 449)

(2) C’est-à-dire une protection contre les péchés comme le montre la fin de la phrase.
(Voir Fayd Al Qadir hadith n°6012, Mishkat Al Masabih avec la correction de Cheikh Albani p 611)

(3) C’est-à-dire dans le cadre d’une dispute avec un tiers.
(Charh Sahih Mouslim de Cheikh Al Etiopi vol 21 p 355)

(4) Les choses qui ont été mentionnées sont toujours interdites mais le sens de leur interdiction durant le jeûne précisément est que, pour le jeûneur, ces interdictions sont encore plus appuyées.
(Fath Al Bari de l’imam Ibn Hajar 4/118, Charh Sahih Mouslim de l’imam Nawawi vol 8 p 29)

(5) Tout d’abord, il faut savoir que cette parole doit provenir du coeur du jeûneur avant d’être prononcée par sa bouche.

C’est-à-dire qu’il doit comprendre et méditer sur le sens de cette parole afin qu’elle ait l’effet escompté.
(Voir Tarh Al Tathrib de l’imam Al ‘Iraqi vol 4 p 93)

Ensuite, selon l’avis le plus juste des savants, cette parole doit être prononcée à voix haute et être entendue par l’autre personne et ne doit pas être dite doucement et ne concerner que le jeûneur.
(Voir Manhaj As Sounna Nabawiya de Cheikh Al Islam Ibn Taymiya vol 5 p 197)

Troisièmement, il y a de nombreuses sagesses qui sont voulues par cette parole.
Parmi elles, il y a le fait que cette parole est une incitation que se fait le jeûneur à lui-même de ne pas répondre à ce mal par le mal.
Il y a également le fait de montrer à cette personne qui a insulté le jeûneur ou veut se disputer avec lui que ce qui empêche ce dernier de répondre n’est ni la faiblesse ni la peur mais le fait que ce genre de comportement n’est pas digne d’un jeûneur.
Enfin cela comprend également le fait de rappeler à la personne qui insulte ou veut se disputer que ces comportements sont mauvais et en particulier durant le jeûne.
(Voir Charh Riyad Salihin de Cheikh ‘Otheimine vol 5 p 268, Charh Kitab Siyam Min Sahih Targhib de Cheikh Souleyman Ruheili cours n° 1 à 43m)

Enfin, il faut savoir que dans l’hypothèse où le mauvais comportement de la seconde personne atteint le degré où elle s’en prend physiquement au jeûneur, ce hadith ne signifie pas qu’il doit se laisser frapper.
S’il n’a pas d’autre solution, le jeûneur doit plutôt le repousser et se défendre.
(Al Ta’liq ‘Ala Sahih Mouslim de Cheikh Otheimine vol 5 p 448)

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