L'explication de la Sourate Al 'Asr n°103 6/8

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Remarque n°1 : Les textes du Coran et de la Sounna ainsi que le consensus des savants montrent que les actes (les actes du coeur, les actes de la langue et les actes des membres) font partie intégrante de la foi.

(1) Le terme utilisé en arabe bid' / بضع signifie un nombre compris entre 3 et 9.
Ainsi, la traduction littérale serait que le nombre des branches de la foi est entre 73 et 79.

(2) L'attestation de foi - La Ilaha Illa Allah - est un acte de la langue.

(3) Retirer la chose gênante du chemin est un acte des membres.

(4) La pudeur est un acte du coeur.

Cheikh Al Islam Ibn Taymiya (mort en 728 du calendrier hégirien) a dit : « Pour les gens de la Sounna et du Groupe certes la foi est à la fois parole et acte comme le montrent le Coran, la Sounna et le consensus des anciens ».
(Charh Al Omda vol 2 p 86)

Ainsi, il y a un lien étroit entre la foi intérieure et les actes extérieurs.
Si la foi est présente dans le coeur alors cela induit forcément l'expression de cette croyance intérieure dans les actes extérieurs de la personne.

D'après An Nou'man Ibn Bachir (qu'Allah les agrée lui et son père), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit : « Certes il y a dans le corps un morceau de chair, s'il est bon alors l'ensemble du corps est bon tandis que s'il est mauvais alors c'est l'ensemble du corps qui est mauvais.
Certes il s'agit du coeur ».
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°52 et Mouslim dans son Sahih n°1599)

عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال النّبي صلّى الله عليه وسلّم : إنّ في الجسد مضغة : إذا صلحت صلح الجسد كلّه وإذا فسدت فسد الجسد كلّه ألا وهي القلب
(رواه البخاري في صحيحه رقم ٥٢ ومسلم في صحيحه رقم ١٥٩٩)

D'après Abou Ka'b, Al Hassan Al Basri (mort en 110 du calendrier hégirien) a dit : « Certes la foi n'est pas dans les prétentions ou dans les espérances sans déployer d'efforts.
Certes la foi est ce qui est ancré dans le coeur et qui a été rendu véridique par les actes ».
(Rapporté par Ibn Abi Chayba dans son Mousannaf n°36359 et authentifié par l'imam Al 'Ala'i comme ceci est mentionné dans Fayd Al Qadir vol 5 p 356)

عن أبي كعب قال الحسن البصري : إِنَّ الْإِيمَانَ لَيْسَ بِالتَّحَلِّي وَلَا بِالتَّمَنِّي إِنَّ الْإِيمَانَ مَا وَقَرَ فِي الْقَلْبِ وَصَدَّقَهُ الْعَمَلُ
(رواه ابن أبي شيبة في المصنف رقم ٣٦٣٥٩ وصححه الحافظ العلائي كما في فيض القدير ج ٥ ص ٣٥٦)

L'imam Ibn Qayim (mort en 751 du calendrier hégirien) a dit: « Toute chose qui se trouve dans le coeur, si forte soit-elle, ne profite en rien à la personne si elle ne met pas en pratique les rites extérieurs de l'Islam.
Si le coeur était rempli d'amour et de crainte mais que la personne ne pratiquait pas l'adoration en appliquant les ordres et les rites extérieurs de la législation islamique alors cela ne va pas la sauver du Feu de la même manière que si elle pratique les actes extérieurs de l'Islam sans avoir dans son for intérieur la véritable foi, cela ne va pas la sauver du Feu ».
(Al Fawaid p 210/211)

قال الإمام ابن القيم : كل حقيقة باطنة لا يقوم صاحبها بشرائع الإسلام الظاهرة لا تنفع ولو كانت ما كانت
فلو تمزق القلب بالمحبة والخوف ولم يتعبد بالأمر وظاهر الشرع لم ينجه ذلك من النّار كما أنّه لو قام بظواهر الإسلام وليس في باطنه حقيقة الإيمان لم ينجه من النّار
(الفوائد ص ٢١١/٢١٠)

Ainsi, la foi est une chose qui comprend à la fois le fait de croire fermement en Allah, en Ses anges, en Ses livres, en Ses prophètes, au jour dernier et au destin et le fait de rendre véridique cette croyance intérieure par les actes.
(Voir le Tefsir de l'imam Ibn Kathir vol 1 p 84)

Remarque n°2 : La première caractéristique citée par Allah des gens qui sont sauvés de l'immense perte est qu'ils ont eu la foi.
Puis la seconde de leurs caractéristiques est qu'ils ont pratiqué les bonnes actions.

Comme cela a été exposé dans la remarque précédente, les bonnes actions font partie de la foi, ainsi pourquoi Allah a t-il cité les bonnes actions après la foi ?

La réponse à cette question est que ceci est une formule d'éloquence dans la langue arabe que l'on appelle :
Le fait de mentionner le précis après avoir mentionné le général / عطف الخاص على العام

Cette formule est utilisée pour montrer le mérite et l'importance de la chose précise.
(Al Itqan Fi 'Ouloum Al Quran de l'imam Souyouti p 1668)

C’est-à-dire que la chose précise a, en réalité, été citée deux fois : une fois dans la généralité et une seconde fois lorsqu'elle est citée seule.
(Voir Liqaat Al Bab Al Maftouh de Cheikh 'Otheimine vol 4 p 457)

Ainsi le sens est que les actes font partie de la foi et ils étaient donc compris lorsque la foi a été citée puis ils ont ensuite été cités une seconde fois afin d'appuyer et d'insister sur l'importance des bonnes actions.
(Ma Tayassara Wa Tahassala min Dourous Al Quran Fi Hizb Al Moufassal de Cheikh Saleh Al Fawzan vol 2 p 482)

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