Les règles de l'invocation du Qounout dans le Witr 6/10
- Référence
- (Rapporté par 'Abder Razaq dans son Moussannaf n°4997 et authentifié par Cheikh Muhammed Bazmoul dans son ouvrage Al Ahadith Wal Athar Al Warida Fi Qounout Al Witr p 61)
- (رواه عبدالرزاق في المصنف رقم ٤٩٩٧ وصححه الشيخ محمد بازمول في كتابه الأحاديث والآثار الواردة في قنوت الوتر ص ٦١)
- Authenticité
- authentifié par Cheikh Muhammed Bazmoul dans son ouvrage Al Ahadith Wal Athar Al Warida Fi Qounout Al Witr p 61 — Cheikh Muhammed Bazmoul
- Jugement tel que fourni par Hadith du Jour (hadithdujour.com).
Classement
Provenance
- Texte arabe : Hadith du Jour (hadithdujour.com).
- Traduction française : Hadith du Jour (hadithdujour.com), traducteur non indiqué par la source.
- Source : www.hadithdujour.com — fiche d'origine.
Ces textes sont reproduits sans modification. Notre méthode.
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Les règles de l'invocation du Qounout dans le Witr 5/10
D'après Al Moughira, Ibrahim An Nakha'i (mort en 96 du calendrier hégirien) a dit : « Il n'y a rien de précis à dire dans le qounout du witr. Il ne s'agit que d'invocations et de demandes de pardon ».
Les règles de l'invocation du Qounout dans le Witr 8/10
D'après Al Hassan : Durant le califat de 'Omar (qu'Allah l'agrée), Oubey (qu'Allah l'agrée) a prié comme imam pour les gens (*) sans faire le qounout dans la première moitié du mois de Ramadan. Puis quand la moitié du mois fût écoulée, il a fait le qounout après l'inclinaison ».
Les règles de l'invocation du Qounout dans le Witr 4/10
D'après Al Aswad : 'Abdallah Ibn Mas'oud (qu'Allah l'agrée) récitait - Qoul Houwa Allahou Ahad - dans la dernière unité de prière du witr puis il levait ses mains et faisait le qounout avant l'inclinaison.
Le Prophète a effectué le witr au début, au milieu et à la fin de la nuit
D'après Abou Mas'oud (qu'Allah l'agrée) : Le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a effectué le witr au début, au milieu et à la fin de la nuit. Et à la fin de sa vie, il avait l'habitude de le prier au moment du sahar. (*)
Explication
Remarque :
(*) Il s'agit des deux parties de l'invocation rapportée de Oubay Ibn Ka'b (qu'Allah l'agrée) et qui sont également mentionnées dans l'invocation de 'Omar Ibn Al Khattab (qu'Allah l'agrée).
Nous remarquons que dans ce texte et dans le texte précédent, ces deux invocations sont désignées comme étant des sourates.
Nous constatons également que dans le texte précédent de 'Omar Ibn Al Khattab (qu'Allah l'agrée), au début de ces invocations, 'Omar (qu'Allah l'agrée) a dit - Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux - comme on le fait au début des sourates du Coran.
Comment devons-nous comprendre cela ?
La réponse à cette question doit se faire en trois points :
1. Il a été authentifié de plusieurs compagnons du Prophète (qu'Allah les agrée tous) qu'ils ont qualifié ces deux invocations comme étant des sourates.
C'est par exemple le cas de Oubey Ibn Ka'b (voir Al Bourhan Fi 'Ouloum Al Quran de l'imam Zarkachi vol 2 p 37), de 'Abdallah Ibn Mas'oud (voir le Moussannaf de 'Abder Razaq n°4969) et de 'Abdallah Ibn 'Abbas (voir le Moussannaf de 'Abder Razaq n°4969).
Ces trois compagnons font partie des plus grands savants parmi les compagnons du Prophète (qu'Allah les agrée tous) à propos du Coran.
2. L'abrogation de versets ou de sourates du Coran peut prendre trois formes différentes :
– l'abrogation de la récitation en tant que Coran du verset ou de la sourate et en même temps l'abrogation du jugement qui était induit par ceux-ci.
– l'abrogation de la récitation en tant que Coran du verset ou de la sourate mais pas l'abrogation du jugement qui était induit par ceux-ci.
– l'abrogation du jugement qui était induit par un verset ou une sourate mais en même temps la récitation en tant que Coran du verset ou de la sourate reste effective.
(Voir Al Nasikh Wal Mansoukh Fil Quran de l'imam Ibn Hazm p 9, Al Tamhid de l'imam Ibn 'Abdel Bar vol 4 p 273)
3. Ainsi ces invocations étaient au départ des sourates du Coran qui s'appelaient sourate - Al Khal' - et sourate - Al Hafd - puis leur récitation en tant que sourate du Coran a été abrogée.
Par contre, certains compagnons du Prophète (qu'Allah les agrée tous) ont continué à les dire dans l'invocation du qounout car les termes qui étaient les leurs étaient des invocations.
(Voir Al Itqan Fi 'Ouloum Al Quran de l'imam Souyouti vol 4 p 1464/1465, Adwa Al Bayan de l'imam Muhammed Al Amine Chanqiti vol 3 p 439)
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